Nông dân

Hệ sinh thái, tâm linh và tri thức

Hệ sinh thái, tâm linh và tri thức


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Tại sao Cuba, màu đỏ, lại chuyển sang màu xanh lá cây? Điều gì đã khiến người da đỏ Inuit ở quốc gia lớn nhất thế giới có thể trở thành chủ sở hữu hợp pháp của 1/5 lãnh thổ Canada? 130 nghìn trang trại nông nghiệp hữu cơ đã hình thành ở châu Âu như thế nào? Tại sao các nhà thơ như Octavio Paz, các tỷ phú như Douglas Tompkins, các nhà thần học như Leonardo Boff, các chính trị gia như Misael Gorvachov, hoặc các nghệ sĩ như Maurice Béjart, công nhận doanh nghiệp tối cao trong việc bảo vệ hành tinh? Tại sao nông dân Trung Mỹ hay Brazil "không có đất" lại trở thành những nhà hoạt động nông nghiệp? Có ai đoán trước được khoảng 2.000 cộng đồng nông thôn ở Mexico ngày nay đang làm gì, những kiến ​​trúc sư của những dự án sáng tạo lấy cảm hứng sinh thái? Điều gì đã khiến hơn một triệu người Argentina từ bỏ tiền tệ và cài đặt lại hàng đổi hàng?

Những câu hỏi này dường như không có cùng một câu trả lời. Và chúng là những quán tính phản ứng với một xung lực chung. Ngày nay trên thế giới, một lực lượng mới (ý thức hệ? Chính trị? Tinh thần?) Bộc lộ như một quá trình thầm lặng và sâu sắc, như một phản ứng dây chuyền chống lại sự suy thoái của thế giới hàng hóa và nhân loại hóa. Chúng là những biểu hiện nhỏ bé nhưng hữu hình của một quyền công dân trên hành tinh mới, là tiền đề cho một nền văn minh khác biệt về chất lượng, những nền tảng đầy hy vọng của một "hiện đại thay thế". "Các triết lý chính trị" của họ dường như không còn di chuyển trong hình học trái và phải thông thường nữa, và vì chúng chủ yếu xuất hiện như những kinh nghiệm dân sự, nên chúng nằm ngoài các cuộc thảo luận phức tạp giữa các tông đồ của nhà nước và những người sùng bái thị trường. Về cơ bản, chúng là những phản ứng của quyền công dân có tổ chức, trước quá trình toàn cầu hóa đầy biến động mà "giấc mơ tân tự do" cố gắng áp đặt trên tất cả các ngõ ngách của hành tinh. Đó là sự tái sinh của điều không tưởng: sự tìm kiếm và xây dựng một xã hội bền vững.

Có rất ít tài liệu về các phong trào xã hội mới này, và càng ít người biết về các lò xo di chuyển chúng. Bất chấp tính đa dạng và tính linh hoạt to lớn của chúng, đặc điểm chính của chúng là chúng là những sáng kiến ​​được thực hiện bởi các tác nhân được ban tặng cho một “ý thức loài” nhất định, với một đạo đức mới về tình đoàn kết với những con người khác, với hành tinh và với những người sống trong đó. . Ý thức thừa nhận cả những giới hạn của tự nhiên và những hành vi lạm dụng gây ra chống lại nó, và do đó sống quan tâm đến sự tồn vong của nhân loại và môi trường của nó. Và đó là ngày nay, xã hội không còn có thể được coi là nếu không có tự nhiên, và tự nhiên không còn có thể được hình dung nếu không có xã hội. Ba thế kỷ công nghiệp hóa đi trước chúng ta đã nối tiếp các quá trình tự nhiên trong các quá trình xã hội và ngược lại.

Ngày nay, xã hội toàn cầu đang tác động và làm mất cân bằng một số chu kỳ và quá trình chính của tự nhiên, và chúng ta đang phải đối mặt với cái mà U. Beck (1998) gọi là "xã hội rủi ro". Các sự kiện khí hậu bất thường trong thập kỷ qua (bao gồm bão, lũ lụt, hạn hán và cháy rừng), tác động của các chất ô nhiễm công nghiệp đối với sức khỏe và thực phẩm, lỗ hổng trong khí quyển và các sinh vật biến đổi gen mới được đưa vào nông nghiệp chứng thực của nó. Sự gia tăng khoảng cách ngăn cách các khu vực và quốc gia giàu có với các tập đoàn bị bóc lột và bị gạt ra bên lề thế giới và sự suy thoái các giá trị thiết yếu nhất của con người là những yếu tố khác góp phần làm gia tăng nguy cơ của thế giới ngày nay.

Nhưng không chỉ có chủ nghĩa môi trường mà các phong trào xã hội mới này đang nuôi dưỡng. Nguồn cảm hứng tuyệt vời khác của ông, dù rõ ràng hay không, đến từ những vùng đất hiện đại và ít hội nhập nhất trên thế giới, từ những nguồn dự trữ văn minh bị lãng quên của nhân loại: các dân tộc Ấn Độ. Các nền văn hóa bản địa này, nói khoảng 5.000 ngôn ngữ khác nhau, không chỉ tạo nên sự đa dạng về văn hóa của loài người, lãnh thổ của họ được coi là chiến lược vì chúng trùng với các khu vực giàu sinh học nhất của hành tinh (Toledo, 2000). Trong nhiều trường hợp, họ cũng là chủ sở hữu của những vùng rộng lớn của rừng hay rừng rậm, hoặc của các nhà máy nước, dặm xuống, được sử dụng ở các thành phố và công nghiệp.

Tuy nhiên, đóng góp chính của ông là tư tưởng và tinh thần. Các dân tộc Ấn Độ duy trì một tầm nhìn về thế giới mà nhận thức duy lý và thực dụng đang thịnh hành trong các không gian công nghiệp không còn nữa. Đối với các nền văn hóa bản địa, thiên nhiên không chỉ là nguồn sản sinh đáng trân trọng, nó là trung tâm của vũ trụ, là hạt nhân của văn hóa và là cội nguồn của bản sắc tộc người.

Và về bản chất của mối liên kết sâu sắc này chiếm ưu thế trong nhận thức rằng tất cả mọi vật, sống và không sống, đều liên kết bản chất với con người. Do đó, mỗi ngày, một số lượng lớn người dân bản địa được đưa ra để chơi các trò chơi sinh thái chính trị, và đối ứng lại là ngày càng nhiều các nhà bảo vệ môi trường, nhà bảo tồn và người tiêu dùng xanh, nỗ lực của họ trong các cuộc đấu tranh bảo vệ văn hóa. , cộng đồng tự quản và lãnh thổ của họ. Sinh thái và Ấn Độ, không còn là những phong trào phản đối khác nhau, dệt và dệt nên những nguyên tắc của cùng một điều không tưởng, nuôi dưỡng trong quá trình này viễn cảnh của một hiện đại khác.

Và không chỉ từ tâm linh và sự tôn kính đối với truyền thống, ký ức và thế giới tự nhiên, những dòng chảy mới này đang được nuôi dưỡng. Cũng thuộc loại tri thức khoa học, kỹ thuật và nhân văn mới, linh hoạt hơn, ít thanh tao hơn và mang tính chất trần tục hơn, được xác định nhiều hơn bởi nhu cầu của con người, ít bị giới tinh hoa khoa học điều kiện hơn, hay như A. Koestler (1981) đã nói, bởi "người tiên phong trong học thuật." 66 Và chính trong sức nóng của các cuộc đấu tranh xã hội, một đội quân mới gồm các nhà khoa học (tự nhiên và xã hội), các nhà kỹ thuật, nhà nhân văn, nhà giáo dục, nhà sư phạm và triết học đã bùng nổ, đôi khi bằng bạo lực nhận thức luận, trong bối cảnh hiện tại của tri thức (xem Feyerabend, 1982; Thuillier, 1990; Morin, 2001; Funtowicz và Ravetz, 1993; Leff, 2000). Và họ là những người đang phá vỡ sự độc quyền của văn hóa, lật đổ các quy tắc chính thống về lý luận và phương pháp luận, dám đi theo những con đường mới mà lẽ thường đánh dấu, tố cáo sự băng hoại đạo đức của các tổ chức và các nhà khoa học để phục vụ chiến tranh và thị trường, làm bẩn hoạt động phản chiếu trong bùn của việc xây dựng đồ gốm của một điều không tưởng mới.

Trận chiến không chỉ là nhận thức luận, nó còn là một trong những chính sách khoa học và công nghệ, và cuối cùng là của các dự án và thể chế. Nếu như năm 1992, trong “Hội nghị thượng đỉnh Trái đất” tại Rio de Janeiro, thế giới rúng động với sự hiện diện song song của khoảng 9.000 tổ chức xã hội đến từ 167 quốc gia đã đưa 25.000 chiến binh tìm kiếm một “sự hiện đại thay thế cho các bãi biển ở Flamengo ”(Sự thúc đẩy này đã tạm thời kết nối 17.000 tổ chức trên khắp thế giới thông qua internet), mười năm sau, Diễn đàn Xã hội Thế giới được tổ chức tại Porto Alegre đã quy tụ hơn 50.000 người tham gia từ khắp nơi trên hành tinh, nhằm tìm kiếm một xã hội khác, trong xây dựng một điều không tưởng mới. Và như Tomás R. Villasante (1995) khẳng định “… tất cả các hệ thống đế quốc hoặc toàn cầu đã tồn tại luôn được ấp ủ trong những trải nghiệm thay thế nội tại của họ, điều đó đã dẫn họ, sớm hay muộn, đến những lựa chọn thay thế khác của xã hội.”

Bởi Víctor M. Toledo
Từ cuốn sách SINH THÁI, TINH THẦN VÀ KIẾN THỨC - từ xã hội rủi ro đến xã hội bền vững-
Có sẵn ở định dạng PDF tại:
http://www.ambiente.gov.ar/infotecaea/descargas/toledo01.pdf


Video: Thức tỉnh tâm linh - Những triệu chứng tác động đến thân tâm trí - cách xử lý (Tháng Sáu 2022).


Bình luận:

  1. Parke

    Tôi đã giới thiệu trang web, với một lượng lớn thông tin về một chủ đề mà bạn quan tâm.

  2. Lapidoth

    It can't be!

  3. Kari

    Ý tưởng hữu ích của bạn



Viết một tin nhắn